对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是（　　）。

A．真正的儒者团体，即以传承儒家的文化方式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了

B．儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡

C．基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择

D．独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机

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A项表述不正确，是“基本上消失”，而不是“已经没有了”；B项表述不正确，儒家赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、农业为本、半天然半教化的团体结构；C项表述不正确，基本价值取向不是不被现代中国人在人生中选择，而是基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择；D项正确，“岌岌可危”即已陷入生存危机。

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1 .对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（　　）。

A．以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧

B．我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”

C．在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感

D．“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑

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2 根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（　　）。

A．东方文化与西方文化不断地交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替

B．一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更强，“文革”结束后西方文化思想迅速涌人中国就是其例证

C．未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作

D．现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化

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3 阅读下文。完成题。根据现代医学的事实和理论，人的生命与生物学的生命是有区别的。人类有机体是一个连续系统，从最初的受精卵、胚胎、胎儿到出生成为婴儿、儿童、少年、青年、中年、老人、最后死亡。在这个连续系统中可以划分为许多阶段，在这些阶段之间有质的不同。如果认为人的生命从受精卵开始，直到死亡，那就意味着在这连续系统中只有量变，没有质变了。
人的生命比生物学的生命应该有更多的内容。例如一个除去大脑皮层的男子，他可以继续产生精子，他还是他这个物种的一个成员，他还是有生物学的生命。但他在世界上作为人存在的实际基础已经失去。
亚里士多德曾经设想人的个体发育是发展的、不连续的，从植物阶段到动物阶段再到理性阶段。现在人们不会同意他认为胎儿早期阶段是植物的说法，但他认为胎儿是动物是对的。从生物的特征发展到人的特征不可能仅仅是量的变化，必然伴随着特性载体本质或实质的改变。有人企图用遗传学上的连续性来抹杀这个区别，认为妊娠时就具有的遗传性是一种实质不变的连续性，并且从妊娠起就有人的连续性。但是在作为人死亡后，生物学的生命和遗传学的连续性仍能保留一段时间。如果一个人从事一项思想实验，用一个人的体细胞，通过无性生殖系统，发育为第二个个体，那么什么时候有了第二个人，而不仅仅是一个细胞呢？强调遗传学连续性的人难以判定。因为从原来的个体取出这个细胞的一瞬间起，就有了遗传学的连续性。然而人们肯定不会认为从一个个体取下的每一个细胞都是另一个人。什么时候它确实成为另一个人呢？仅仅是遗传学的连续性是不够的。事实上，遗传学连续性既不是作为一个人的充分条件，也不是它的必要条件。因为在人的一生中他的许多细胞会发生突变，许多这种突变发生在生殖细胞中。
对第一段中“人的生命”这一概念理解不正确的一项是（　　）。

A．人的生命以生物学的生命为物质基础

B．人的生命可以划分为几个有质的区别的阶段

C．亚里士多德的设想中还没有体现“人的生命”这一概念

D．脑功能的存在与否是判断人的生命存在与否的重要标志

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对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是（ ）。

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对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是（　　）。