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单选题 公共科目
2022-06-17

事物最活跃的部分大多在它的边缘。 科学往往是在各种学科交叉之处展现了最强劲的发展势头,这里常常是科学的“生长点”,是最具生命力的地方。恩格斯在《自然辩证法》中就说过在分子科学和原子科学的接触点上,物理学家和化学家都承认自己没有能力,然而就正应当在这点上期待最大的成果。” 蜡烛火焰温度最高的地方不在金黄色火焰中心那最亮的部位,而是在它的外缘--那颜色最淡,略带蓝色的外层;物种杂交可以产生新品种,这些交叉的边缘品种可以同时拥有父体与母体双方的优势;分子轨道理论表明,处在最高“实”轨道与最低“空”轨道这两界之间的电子最活跃;学贯中西、跨越两大文化领域的中介学者思想最活跃…… 边缘是一个特别值得重视的地方。身在边缘反观中心有时反倒能看得更清楚,得出比较能经得起时间检验的结论。身在边缘的人往往能观赏到一些不为常人所知觉的独特景观。苏轼不在“此山中”,正是从匡庐外缘观山,才能从闳阔视野中看到“横看成岭侧成峰”的磅礴气势,吟唱出深蕴哲理的千古绝句。 边缘是人们涉足较少的地方。这里充满了未知,充满了可供探求的新领域,当然也就充满了更多的希望与机遇。这是一个最可能取得丰硕成果,最可能获得巨大成功的地方。当年量子力学就是由一些年轻人在边缘理论科学领域同心协力建立起来的。正如比利时著名湍流学家茹厄勒所说“新事物总是被非专家发现的”,这表明,在边缘领域获得成功,也许首要条件并不是渊博的知识。在这块缺少依托、颇具风 险的地方更需要的是过人的胆识,灵透的悟性,独立解决难题的能力,有时还需要点习惯边缘孤寂的耐力。热衷于开拓事业的人应当重视边缘。 随着人类文明的发展,信息与交通日渐畅达,在髙科技时代,边缘与中心的反差也在不断[1]。 互联网络、卫星通讯使得即使身处深山野谷也能与大城市享有同等丰富的信息资源;学科之间的自觉融合、嫁接常能中间开花,形成明显的学术优势。虽然某些传统边界概念在消解,但只要事物在发展就必然会[2]出新的边缘。 在事物发展过程中,常常是由中心延伸出边缘,而边缘又会成长为新的中心。当年的童子论、相对论,如今已由学术边缘成为学科中心了。事物的发展有时会表现为边缘与中心的对立统一。谁不掌握“中心”谁就会失掉今天。然而谁若忽视“边缘”,谁就会失去光辉灿烂的明天。 根据原文提供的信息,下列分析推断哪一项不正确?() A

A.A.学术交叉处、蜡烛外焰、杂交物种等例子说明,事物最活跃最有成果期待价值的地方,大多在它的边缘
B.B.边缘与中心相对消长,可以互相转化,边缘成长为新的中心,原来的中心也会变成边缘
C.C.研究边缘领域,有希望也有风险,有成功机遇更有各种挑战,需要勇气更需要能力
D.D.边缘与中心常常是对立统一的,既要把握住中心,更要重视“边缘”,这样事物才能发展才能进步

参考答案

B

答案解析

B项,“相对消长”“互相转化”“中心变成边缘”都是错误推断。

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A.A.愤怒
B.B.幽默
C.C.悲哀
D.D.无奈
2 文化的字义有多种,一般来说,文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。 中国文化有两个基本精神,具有髙度的理论价值,一是“以人为本”,一是“以和为贵”。 中国文化和西方、印度的文化很不一样,中国文化有着无神论的传播,有超越宗教的人本主义倾向。从孔子开始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子说务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”重道义而远鬼神,是中国文化的一个显著特点。这应当说是极有价值的。西方宗教比较发达,基督教在西方社会生活中有广泛影响。西方基督教文化可以说是“以神为本”。基督教徒也重视为他人服务,这一点当然很好,可还是要信仰一个上帝。俄国大文学家托尔斯泰,最后信了教,每天晚上跪着祈祷,要和上帝说话。中国的儒家就没有这一套。佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论,可它同时也讲生死轮回,人死后或者上天堂,或者下地狱,或者变牛变马,这完全是错误的。佛教东来,但在中国文化史上并没有居主导地位。儒家思想的迷信成分比较少,这正是儒家比较高明的地方。孔孟偶尔还讲“天”的模糊概念,稍有一点信仰的意味,但到了宋明理学阶段,“天”就完全没有上帝的意思了,而是宇宙的本体,中国至少在知识分子阶层,宗教思想相当淡薄,有着“以宗教代道德”的传统。 孔子说“天地之性人为贵”,强调“人”,《礼运》曰“人者,天地之心也”,认为人是天地的思维器官,人表现了天地的自我认识,孟子辨析“人之所以异于禽兽者”,强调了“良贵”观念,即人有道德自觉心。有人对此不了解,说中国自古是“他律”,服从于外界的压力、管束,说西方文化是“自律”。孔子说为仁由己,而由人乎哉!”这些观点都强调了人的价值,人在宇宙中的地位,在一定意义上可以说是“以人为本”,与有神论相比,具有较高的理论价值。 中国哲学特别重视和谐,强调“以和为贵”。春秋时期的史伯说“和实生物”“以他平他谓之和”。所谓“和”是创新的源泉,指多样性的统一,孔子说君子和而不同。”孔子弟子有若说之用,和为贵。”孟子说 。”“人和”指人与人之间的团结合作。张载说有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解。”认为和解是解决矛盾的原则。“和”是人际关系的一个重要准则。人与人之间,国与国之间,人与自然之间经常相互矛盾斗争,但是,如果只强调斗争,最后将同归于尽。西方也不是不讲“和”,但更强调“争”,把利益和力量之争看得很重要。 根据原文所给的信息,以下推断不正确的一项是()。 A
A.A.非人类所创造的事物不是文化,如蚂蚁堆积的土山,蜜蜂造的巢
B.B.人类在原始时期创造的结绳记事,图腾崇拜,神话传说都属于文化
C.C. “以人为本”,就是强调人的价值,就是以人为中心,以“自我”为中心,实现个人价值
D.D.现在的世界更需要“和”,而不是“争”,如果再继续相互残杀,那么人类就没有了希望。“和”才是持续发展的准则
3 史学原以记述近现代事实为主要任务,任何时代的近现代史都是史学家的研究中心。史学容易触犯政治禁忌,成为文字狱和其他变相文字狱的主要对象。清代的文字狱几乎等于历史狱。朴学反是,以经学为中心,以小学(文字学)的训诂、音韵等为附庸,在其范围内的诸子、古史考证、地理、方志,等等,都和政治现实没有直接关系。清代顺、康、雍、乾文网太密,文字狱大兴之后,史学因为首当其冲而大衰,考证学因为可以避祸而极盛,便是明证。由于中国封建社会历经的时期特别长,君主权威无限大,一切都被严密控制,学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象:现代史成为空白点,近代史成为薄弱点,古代史成为集中点,越古越厚,越今越薄,甚至有古无今,许多学者都成为“信而好古”者。这自然是由于统治者极端专制和极端愚民造成的,而学术界死气沉沉,学术家畏难避祸,以古代史为防空洞、避风港,也是无法辩解和否认的原因。明末清初许多伟大的史学家,在国变之后,毅然决然地都要集中余生精力,就亲身见闻去私编《明史》。《明史》就是他们的近代史。当肘,从学术界老前辈黄宗羲、顾炎武、王夫之到万斯同、全祖望等大史学家,多专心致志私著《明史》,把私著《明史》看作高于一切的神圣任务。黄、万、全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的,因为在二十四史中,只有《史记》敢于写到“今上”即当代史。在明代以前,如后汉初修的《前汉书》,唐初的官修《隋书》,元初的官修《宋史》等,均属隔代修史,而且出于官修,那是根本谈不上史德问题的。在清代以后,如民国初年以清朝遗老为主官修的《清史稿》,等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务,也是可鄙的。只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲、无所畏惧地私著信史实录,确为难能可贵,这是中国史学上最值得大书特书的一点。这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的,历史科学工作者必须是大智大勇者,缺乏勇敢精神,就不可能成为伟大的历史学家。 下列对文章的推断有误的一项是()。 A
A.A.明清一大批史学家私著《明史》,表现出他们尊重历史事实,对文字狱无所畏惧的可贵精神和品质
B.B.《史记》在我国史学史上有极其重要的地位,其中一个原因就是司马迁是个大智大勇者,敢于记述当代史实
C.C. 一个编史者,只要既有才智识见,又有编修同现实有密切关系的近现代史的经历,就可成为一代伟大的史学家
D.D.隔代编修或者出于官修的史书,往往不能还原历史的本来面目,因此,我们看史书应像鲁迅先生说的那样,多方参考和论证